6. Поскольку кто убегает убийства всякого рода, как греха, постольку имеет он любовь к ближнему

67. Под убийствами всякого рода разумееются также всякого рода вражды, ненависти и мщения, дышащие смертью; ибо в них скрывается убийство, как огонь в дровах под золой. Адский огонь есть ни что иное. Из сего происходит то, что говорят: "гореть ненавистью" и "пылать мщением". Это суть убийства в натуральном смысле. Под убийствами же в духовном смысле разумеются все роды убийства и погубления душ человеческих; роды же эти разнообразны и многочисленны. Под убийствами же в высшей смысле разумеется ненавидеть Господа. Эти три рода убийств составляют одно и связаны между собою, ибо кто желает смерти телу человека в мире, тот желает смерти душе его после смерти; и желает смерти Господа, ибо пылает гневом против Него, и хочет истребить Имя Его.

68. Эти роды убийств скрываются у человека внутри от рождения его, но он с самого малолетства научается прикрывать их личиною вежливости и нравственности, в которых должен он пребывать с людьми в мире; и поскольку любит он почесть или корысть, постольку остерегается, чтобы побуждения его не проявлялись. Это составляет внешность человека, между тем как те побуждения - суть его внутреннее. Таков человек в самом себе; но как он слагает внешнее вместе с телом, когда умирает, а внутреннее удерживает, то явствует, каким бы дьяволом был человек, если бы не был он преобразовываем.

69. Поелику, как сказано, вышеупомянутые роды убийств от рождения внутренно скрываются в человеке, подобно сему и всякого рода кражи, и всякого рода лжесвидетельства с похотениями к ним, о которых ниже долженствует быть сказано; то явствует, что если бы Господь не предоставил средств к преобразованию, то человек не мог бы не погибнуть навеки. Средства к преобразованию, предоставленные Господом, суть следующие: что человек рождается в полном неведении, что новорожденный содержится в состоянии внешней невинности, вскоре после того - в состоянии внешней любодетельности, потом в состоянии внешней дружбы, но как он, из разума своего, входит в мышление, то и содержится в некоторой свободе действовать по рассудку.

Это состояние есть то, которое описано выше, в номере 19, и должно быть еще раз приведено, по причине последующего, а именно: "Человек, доколе он в мире, находится в средине между адом и Небом; внизу - ад, вверху - Небо; и тогда он содержится в свободе обращаться или к аду, или к Небу. Если он обращается к аду, то отвращается от Неба; если же обращается к Небу, то отвращается от ада. Или, что то же самое: человек, доколе он в мире, стоит в средине между Господом и дьяволом и содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается к дьяволу, то отвращается от Господа, если же обращается к Господу, то отвращается от дьявола. Или, что то же самое, человек, доколе он в мире, находится в средине между злом и добром, и содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается ко злу, то отвращается от добра, если же обращается к добру, то отвращается от зла". Это находится выше, в номере 19, смотри также и последующие номера 20-22.

70. Теперь, поелику зло и добро суть две противоположности, точно как ад и Небо, или как дьявол и Господь, то следует, что если человек убегает зла как греха, то приходит в добро, противоположное злу. Добро, противоположное злу, которое разумеется через убийство, есть доброе любви к ближнему.

71. Поелику это добро и то зло противоположны, то следует, что одно удаляется посредством другого; две противоположности не могут быть вместе, как Небо и ад не могут быть вместе; если бы они были вместе, то произошло бы теплое, о котором в Апокалипсисе сказано так:

Знаю, что ты ниже холоден еси, ниже горяч; о, дабы холоден был или горяч. Так поелику тепл еси, и ниже холоден ниже горяч, изблюю тебя из рта Моего Ап. 3:15.

72. Когда человек не находится более во зле убийства, а находится в добре любви к ближнему, тогда что бы он ни делал, все это есть доброе сей любви, следовательно - есть доброе дело. Священник, находящийся в этом добре, творит доброе дело всякий раз, как учит и руководствует, потому что действует из любви ко спасению душ. Правительственная особа, находящаяся в этом добре, творит доброе всякий раз, как распоряжает и судит, потому что действует из любви к попечению об Отечестве, обществе и согражданине. Подобно сему и Торговец: если он находится в этом добре, то вся торговля его есть доброе дело; в нем находится любовь к ближнему, а ближний есть отечество, общество, согражданин, также и домашние, о которых он печется, заботясь о себе. Также и работник, находящийся в этом добре, поэтому с верностью работающий как для других, так и для себя, опасаясь ущерба для ближнего так же, как и для себя. Что действия их суть добрые дела - это потому, что поскольку кто убегает зла как греха, постольку делает он доброе, по общему закону, вышеизложенному в номере 21; а кто убегает зла как греха, тот делает доброе не от себя, но от Господа, номера 18 до 31.

Противное сему бывает у того, который взирает не как на грехи, на разные роды убийств, каковы суть: вражды, ненависть, мщение и многие другие. Будь он или Священник, или Правитель, или Торговец, или Работник, - все, что бы он ни делал, не есть доброе дело, потому что во всяком деле его участвует зло, внутри в нем находящееся, ибо внутренее его есть то, что производит; внешнее может быть добро, но это для других, а не для него самого.

73. Господь во многих местах в Слове учит добру любви, и учит этому через примирение с ближним; у Матфея:

Если ты принес бы дар твой на жертвенник, и там вспомнил бы, что брат твой имеет нечто против тебя; оставь там дар перед жертвенником и отойди прежде примирись с братом, и тогда пришедши приноси дар твой; и будь благорасположен к противнику твоему скоро, доколе еси в пути с ним; чтоб не когда предал тебя противник Судье, а судья тебя предал служителю и в острог ввержен будешь; Аминь сказываю тебе: отнюдь не выйдешь оттуда, доколе не отдашь последний кодрант Мф. 5: 23 до 26.

Примириться с братом - значит убегать вражды, ненависти и мщения; ясно, что надлежит убегать их как греха. Господь также учит у Матфея:

Все, что хотите, чтобы делали вам человеки, так и вы делайте им; сие есть закон и пророки Мф. 7: 12.

Следовательно, не делать зла; и во многих других местах Господь учит и тому, что убивать - также значит безрассудно гневаться на брата или ближнего, и иметь его врагом. Мф. 5: 21. 22.